Alda Merini, L’anima innamorata, Frassinelli, Milano 2000

Più che di una lettura, il libro di Alda Merini ha bisogno di uno sguardo en poète – «carnale» e «onirico», secondo il risvolto di copertina – che rinuncia all’intelligenza laica: «l’anima non ha una spiegazione» (p. 91: traducendo, senza tradurre, il frammento 45 di Eraclito), e l’anima si riconosce poeticamente (religiosamente) solo come soggetto adorante: «l’anima non è mai religiosa ma è la religione stessa» (p. 3), «è un sospiro» – pnéuma – «d’amore rivolto a Dio» (p. 8), «la storia di un’anima è quella del tributo d’amore che l’uomo dà a se stesso e agli altri: non esiste altra forma di carità né di dovizia» (p. 13); e soprattutto, inserendo la parola di fuoco nell’interno dell’uomo: «l’anima è anche parola, parola inconscia» (p. 16), siamo «poesia vivente» (p. 111), «parola innamorata» e calda in un senso più nobile di quello divulgato negli studi di poesia.

La non-ragione sopporta un’ambiguità relazionale compensata solo nel fatto di amare e/o produrre la parola-preghiera: chi ama diventa analogicamente l’Amore, chi parla la poesia è – agonisticamente ed esaltandosi –la «poesia vivente», e «sopporta pene indicibili per regalare la propria parola agli altri» (p. 114). L’Altro da amare (o il Dio «innamorato»: p. 93) agisce come forza di persuasione, doppio dell’anima e mysterium tremendum: «Dio mi guardi dal sorriderti, dal vederti, dall’incontrarti» (p. 59), «ma io che ti amo sono diventata immortale» (p. 58), oppure l’anima pronuncia righe devastanti, anche per l’equilibrio del lettore: «Io ti ringrazio perché tu mi fai morire e come poeta avevo pensato da tanti anni che la vita non valesse la pena di crescere nella vita come un albero che dà gemme in continuazione. I miei amici ti vogliono uccidere perché mi vedono piangere, ma i miei amici vogliono vivere. Io no. Ho deciso di morire per te, perché tu hai ascoltato il mio cuore» (p. 58), o la parola che è uscita silenziosamente dal cuore, o meglio: la parola che il cuore è nell’atto di amare. <

Merini realizza l’abbandono con la mediazione della parola offerta, continuamente esposta sia alla perfezione che all’enfasi di una specie di ultra-poesia. Ma chi scrive queste note trova, ancora una volta, la conferma che il rapporto parola-a/Amore – e quindi la sostanza relazionale dell’anima che parla – è una direzione vitale e stilistica, esattamente in quanto follia e gesto del Femminile (=l’Anima che agisce, come nel libro di Margherita Porete).